中觀陳氏太極拳協會

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太極之美
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太極拳的源流

要知太極拳之來由,必先知太極之含意。太極即太虛。「太」者,有極其至大的意思。「虛」者,空虛無物之意。太虛為空空之境,真氣所充,神明之宮府。真氣之精微無運不至,故主生化之本始,運氣之真元。太極乘氣動而生陽,靜而生陰。這就是太極生陰陽之理。

「陰陽」是古代哲學理論的代名詞,用來說明一切事物內部不同屬性的相互對立統一與轉化。陰陽觀念中具有對立統一,相互依存、相互協調、相互轉化的特點,太極拳就是在符合陰陽對立統一的基礎上,創造出的一套剛柔相濟,內外相合,上下相通,快慢相兼,形意結合,順逆纏絲等陰陽相合的動作套路,陰陽相合而為太極,所以將這套拳稱之為太極拳。如按太極拳姿勢要求去練習,持之以恆,日久就可以練到五陰五陽的功夫。進入「妙手一運一太極,太極一運化烏有」的境界。達到這種程度時,太極理氣活躍,氣機相通,真氣充盛,陰陽平衡,週身上下內外形氣一體,如太極之象,混然一圓。

太極拳發源於河南省溫縣陳家溝。

陳家溝位於溫縣城東的青風嶺上,600年前叫常楊村。據溫縣縣志記載:「明洪武初年,因元鐵木耳守懷慶(懷慶府管轄八縣,溫縣在內),明兵久攻不下,急於統一天下。太祖遷怒於民,大加屠戮,時溫民死者甚多……..。」相傳有三洗懷慶之言。人煙幾絕,乃遷民填補,屯田墾荒。十有八九由山西洪桐遷來,當地至今尚有「問我祖先何處來,山西洪桐大槐樹」的說法。

陳氏始祖陳卜,原籍山西澤州郡(今晉城),後來由澤州搬居山西洪桐縣。明洪武7年(1374年),遷居河南懷慶府(今沁陽)。因始祖陳卜為人忠厚,精通拳械,深為近鄰鄉民所敬重。故將其居住的地方叫陳卜莊(解放後,陳卜莊並歸溫縣,至今仍叫陳卜莊)。先祖後因陳卜莊地勢低窪,常受澇災,又遷居溫縣城東十里的常楊村。村中有一條南北走向的深溝,隨著陳氏人丁繁衍,常楊村易名陳家溝。

始祖陳卜居溫縣後,為奠定家業基礎,偏重於墾種興建。先是六世同居,七世分家,興家立業,人繁家盛。為保衛桑梓,地方得安,在村中設武學社,教授子孫。由於1711年以前陳氏家史無文字記載,僅有口傳。直至1711年,陳氏十世祖陳庚為陳卜立碑,方簡單記述了陳卜史實。然相距已有300餘年。其間人物、事跡及有關拳術多有疏漏。所以關於拳藝、人物、事跡的文字記載,僅從我九世祖陳王廷記起。

據溫縣縣志和陳氏家譜記載:「陳王廷在明末拳術已著名。於拳術更加研究,又多所心得,代代相傳,成為獨特之密。」
陳王廷(1600—1680),又名奏廷。明末清初人。文武兼優,精於拳械,功夫深厚。在河南、山東一帶很有聲望。曾在山東掃蕩群匪,賊聞名不敢逼近。因當時社會動盪,久不得志。在他年老隱居期間,依據祖傳之拳術,博采眾家之精華,結合太極陰陽之理,參考中醫經絡學說及導引、吐納之術,創造了一套具有陰陽相合,剛柔相濟的太極拳。陳王廷傳授下來的有一至五路太極拳、炮捶一路、長拳108勢、雙人推手和刀、槍、劍、棍、鑭、雙人粘槍等器械。其中雙人推手和雙人粘槍,更具前所未有的獨特風格。

陳王廷的著作因年代久遠,多遭散失,現尚存《拳經總歌》、《長短句》詞一首。詞上半首有:「歎當年,披堅執銳,掃蕩群氛,幾次顛險!蒙恩賜,枉徒然,到而今年老殘喘。只落得《黃庭》一卷隨身伴,悶來時造拳,忙來時耕田,趁余閒,教下些弟子兒孫,成龍成虎任方便……。」

陳王廷的獨創有以下幾點:

(一)把拳術與導引、吐納相結合

導引和吐納是養身術。它是由漢末偉大醫學家華佗模仿禽獸的屈伸、顧盼、跳躍等動作並結合呼吸運動創編的健身方法,名為「五禽戲」。也就是後來的氣功中,內行功的方式方法。

陳王廷把武術中的手、眼、身、法、步的協調運作,同導引、吐納結合起來,使意識、呼吸和動作三者密切結合,成為「內外合一」的內功拳。

(二)把武術和中醫經絡學相結合

經絡是指佈滿人體的氣血通路,源於臟腑,流於肢體。臟腑經絡,氣血失調,則神經反常而疾病生焉。「和」則氣血流暢而強身延年。陳王廷根據自己的心得體會,結合經絡學說原理,創編了纏繞螺旋運動方式的太極拳套路。

(三)創造了雙人推手

自古以來,踢、打、摔、拿、跌是我國武術的五大主要技擊法。由於這五種技擊法的實踐時具有較大的傷害性,因此,歷來大都只作假想性或象徵性的練習。這就為花假手法開了方便之門。而前人苦心積累的寶貴經驗,也由於實踐不足,很難提高技擊水平,鑒於此,陳王廷才創造了推手方法。這種方法傷害性較輕,成為一種綜合性的實習技擊的練習方法。

(四)創造了雙人刺槍和八桿對練項目

陳王廷創造了雙人粘槍法。粘隨不脫,蓄髮相變的刺槍術和八桿對練是太極拳派長兵器的對抗性基本練法。結合陳氏拳術與眾不同的纏絲勁運到器械上,為長兵器對練開闢一條簡便易行、提高技術的途徑。

(五)創造了太極拳理論

陳王廷太極拳理論是根據自己實踐經驗、又總結和吸取明代民間武術經驗而創立的。它包括纏繞螺旋、柔中寓剛,避實擊虛、順應客觀條件變化而變化,以意行氣,勁由內換,人不知我,我獨知人,因敵變化等特點。如《拳經總歌》開頭兩句話:「縱放屈伸人莫知,諸靠纏繞我皆依。」就是指在練習太極拳套路的基礎上練習反應靈敏,逐步達到「牽動四兩撥千斤」的高級境界。

自陳王廷之後,陳家溝練習太極拳之風甚盛,老幼婦孺皆練習,當地流傳的諺語:「喝喝陳溝水,都會翹翹腿」。「會不會,金剛大搗碓。」就一定程度上反映當時的情形。這種風氣世代沿襲,經久不衰,使得歷代名手輩出。

傳至十四世陳長興(1771—1853),字雲亭,著有《太極拳十大要論》、《太極拳用武要言》、《太極拳戰鬥篇》。他在祖傳老架套路的基礎上將太極拳套路由博歸約、精煉歸納,創造性地發展成為現在的陳氏太極拳一路、二路(又名炮捶)。後人稱為太極拳老架(大架)。長興公以保鏢為業,走鏢山東,在武術界享有盛名。他在戲台前看戲,站立在千百人中(當時農村演戲,身強力壯者擠在台前,無座位),無論眾人如何推、揎、擁、擠,腳步絲毫不動,凡近其身者,如水觸石,不抗自頹,時人稱為「牌位大王。」子耕耘拳藝精奧,繼續保鏢山東,歷時10餘年,所遇匪盜斂跡,魯人立碑敘其事以為紀念。耕耘子延年延熙均為太極名師。長興公教有名弟子楊露禪。

十四世陳有本在原有套路的基礎上,又有些改動,逐漸捨棄了某些難度和發勁動作,架式與老架一樣寬大,後人稱為新架(小架)。

十五世陳清萍,贅婿於趙堡鎮(陳家溝東北五里地)在那裡傳拳,他在原套路上再進行修改,形成了小巧緊湊、逐步加圈、由簡到繁,逐步提高拳藝技巧的練習套路,傳和兆元(趙堡架),李景延(忽雷架)。

十六世陳鑫(1849—1929),字品三,他感到陳氏拳術歷代均以口傳為主,文字著作很少,為闡發祖傳太極拳學說,遂發憤著書立說,用12年的時間寫成《陳氏太極拳圖畫講義》四卷,闡發陳氏世代積累的練拳經驗。以易理說拳理,引證經絡學說;以纏絲勁為核心,以內勁為統馭,是陳氏太極拳理論寶庫中最重要的一篇。他還著有《陳氏家乘》、《三三六拳譜》等著作。

十七世陳發科(1887—1957),字福生,是近代陳氏太極拳的代表人物,對發展和傳播太極拳有傑出的貢獻。自1929年至1957年一直在北京教授拳術。以其剛柔相濟,采、扌列、肘、靠、拿、跌、擲、打,兼施並用,技擊技術極好,與人較手時以得人為準,以不見形為妙的高超擊法將人跌出,因其為人忠厚,武德高尚,受到各界人士的歡迎。教授徒弟很多,有沈家偵、顧留馨、洪均生、田秀臣、雷慕尼、馮志強、李經梧、肖慶林等。其子照旭、照奎;女豫霞,拳藝亦很好。陳照奎曾在北京、上海、鄭州、焦作等地教拳(主要以83勢新架為主),徒眾很多。為普及陳氏太極拳做出很大貢獻。

十八世陳照丕(1893—1972),字績甫。1928年秋,北平同仁堂東家樂佑申和樂篤同兄弟二人,慕陳氏太極拳之名,托河南沁陽杜盛興到陳家溝聘請拳師,族人公推陳照丕前往。到北京後(時為北平),有同鄉李敬莊(臨)為其在「北平晚報」(1928年10月)登載宣揚,「我國提倡武術、其目的在於強種衛國,自衛禦敵,收復失地。」陳照丕理論造詣極深,積數十年之經驗,著有《陳氏太極拳匯宗》、《太極拳入門》、《陳氏太極拳圖解》、《陳氏太極拳理論十三篇》等書。他所授弟子的代表有陳小旺、陳正雷、王西安、朱天才等。他品德高尚,誨人不倦,對推廣陳氏太極拳做出巨大貢獻,深受國內外各界人士的崇拜,為陳氏太極拳承前啟後,繼往開來的一代宗師。

現陳家溝所練的拳械套路有:老架一、二路(炮捶),新架一、二路(炮捶),小架一、二路,五種推手法。器械有:太極單刀、雙刀、單劍、雙劍、雙鑭、梨花槍夾白猿棍、春秋大刀、三桿、八桿、十三桿等。這些套路,從風格上,技擊應用上,仍基本上保持原有的傳統風格。

陳氏太極拳近百年來在社會上經過發展,演變出有代表性的楊、吳、武、孫四大流派。
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